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不知從何時起，三國人物墓前的供品逐漸被三國殺以及各類抽象供品淹沒了。比如川蜀地區盛產蜀漢武將包，漢昭烈帝的惠陵是五虎上將一個主要刷新點，不遠處的武侯祠則除了蜀國名將之外偶爾也刷新隨機型號的東風導彈。
河南地區則因為坐擁許昌，因此成了曹魏武將包的刷新點，並且曹操的高陵還會不時刷新出大小喬和布洛芬止痛藥。
而三國最後一位主公東吳孫權，他的墓地蔣陵位於江蘇南京，就在明孝陵神道右轉150米路邊，這裡刷新的武將卡組想必大夥已經猜到了——整套全版本的張遼。
如果孫十萬泉下有知的話，此時大概會默默敲出一個“？”。
事實證明，當代網友在整活上好像過於有文化了，要說這諸葛亮借東風和曹操愛人妻這典故哪怕沒看過三國多少也聽說過，但要涉及到一些不那麼有名的歷史人物時，這種玩梗就顯得有些過於小眾了。
比如，當你看到明朝的內閣首輔、吏部尚書、中極殿大學士、太傅兼上柱國張居正的墓前擺著一管馬應龍的時候，很難不感到疑惑。
難不成，張居正老先生他……這史也太野了吧。
很遺憾，據《答上師相徐存齋三十四》等史料證明，張居正晚年的痔瘡的確相當嚴重，雖然也經受了治療，但當時的醫學條件仍然使他飽受難言之苦，甚至無法正常飲食。
若是這管馬應龍能夠穿越時空送到正在改革變法的張居正手上，那麼他將跟帶領一萬大學生和不限量方便麵北定中原興復漢室的諸葛亮一樣，率領大明提早幾百年開啟工業革命統一整個地球……
感謝這些在景點整抽象活的網友，讓我又增加了這麼多除了講段子之外沒啥用的知識。
墓前整活這個賽道的頂點，目前可能是B站抽象區UP主有山先生，他在唐太宗的昭陵念《諫太宗十思疏》，在武則天的無字碑前誦《討武曌檄》，在曹操墓前讀《為袁紹檄豫州》，講究的就是一個墳頭罵街貼臉輸出，並且語調聲情並茂，動作狂放不羈，彷彿想以此作為激將法實現某種死者復生的法術。
在墳頭整活，尤其是那種不翻兩頁古籍就看不懂的抽象活，充分體現出了九年義務教育對人類的反噬，而諸如三國殺之流等賽博供品的登堂入室，則開啟了抽象掃墓的新時代。
實事求是地說，用三國殺、布洛芬和馬應龍供奉歷史名人的確有點不合周禮。但供品本就是與時俱進的，比如周禮中活人殉葬那套糟粕到了手辦狂魔秦始皇的時代也就基本廢止了，後來供品的製作成本逐漸走低，逐漸演化成了今天的紙紮。
紙紮在今天這個版本的喪葬文化裡，本身就是集抽象之大成的代表，長期致力於向陰曹地府普及現代科技和生活方式，小到內衣內褲、手機電腦，大到奔馳寶馬、飛機坦克應有盡有。
所以說，三國殺當供品本身也是個順理成章的事，不說給三國名將上供是專業對口，並且祖宗們打麻將累了的時候也可以擠出一點時間來體驗一下現代的娛樂方式，給三國殺打打差評的嘛。
（三國殺看到這裡點了個踩，並以陰兵刷差評為由發起了舉報）
相比之下，旺旺雪餅和旺旺仙貝為代表的零食則是另一派新興供品的主要代表。旺旺作為供品的優勢主要體現在通用性，上可以用來拜媽祖，下可以祭祖掃墓，順手也能用來打點出來搞事的小鬼。
不久之前，一位網友用親身經歷證明了旺旺在供品界的地位為什麼不可撼動。這位網友早飯沒吃飽就去爬山，沒成想趴窩在半山腰的一個烈士墓前，因低血糖而渾身虛汗眼前發黑，此時一陣大風颳過，烈士碑前的供品啪嗒一聲落在眼前，定睛一看寫著四個大字——旺仔奶糖。
就這個橫跨陰陽兩界的影響力，其他品牌的零食做得到嗎？
從供品的歷史沿革上也能看出來，無論葬禮還是掃墓、祭祀，本質上沒有什麼不可變更的祖宗之法，它不僅是在紀念死者，更是要告慰活人，講究一個論心不論跡，在形式上比較自由。例如在供品能不能吃這個問題上，各地的規矩都有所不同，有些地方的習俗要跟紙錢一起燒掉，有些則供奉完了就可以拿來吃，並且還算帶上了祖先祝福過的幸運Buff。
同樣，網友們在名人墓前整活雖然的確是玩抽象，但這本身仍然是一種類似於虎撲評分的情緒化評價機制，講究的就是一個以人（活人）為本，因而對古代名人的態度和評價一直都是與時代背景和民眾需求密不可分的。
舉例來說，關羽下葬時的封號是壯繆侯，死後很長一段時間並沒有得到大規模供奉的記錄，一直到唐朝進武廟時還只是作為武成王姜太公旗下的64名將之一，但自北宋後就開始一路晉升封王封神，其作為忠義的代表逐漸被歷代統治者所推崇，到清朝已經成了“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，職能從最基本的武神一步步兼具了武財神、治水等多個職能，成了民間香火最盛的神仙之一。
至於關公出身武將究竟是怎麼幹這些兼職的，大體上都可以用那把青龍偃月刀來解釋，如果黃河氾濫就用這口大刀砍了為禍的惡龍，如果做生意就是對著這口大刀發誓一定誠實守信按時交尾款，否則就得被二爺親自約談，領教一下什麼叫武德。
與之完全相反的是後世對於孫權的評價，從當年曹操口中的“生子當如孫仲謀”到現在被網友貼臉嘲諷的孫十萬，這種落差不僅是由於他當年帶兵十萬被張遼的八百人打得丟盔棄甲，本質上還是因為孫權後來背刺了關羽，把自己晚年的人設搞成了又蠢又壞。
況且即便孫權砍了關二爺的腦袋，人家死後也是接受無數香火的關聖帝君，而同一個死法的路易十六就只能在當代地獄笑話裡充當一個摸不著頭腦的梗圖素材，所以要想不被後人指著墳頭罵街，還是得多找找自己身上的問題。
俗話說人死如燈滅，哪怕是歷史名人，死後也不過是一個任由後人評說的標籤與符號。至於為什麼有人被供上神龕，有人只能留下一個笑料，說到底還是取決於他生前的所作所為。不然，哪怕你真是神仙，過於不幹人事也怪不得百姓給你整個狠活。
因此在文章的最後，我請大家一同欣賞近代著名詩人（軍閥）張宗昌討伐龍王爺的檄文《求雨》。
求 雨
張宗昌
玉皇爺爺也姓張，
為啥為難俺宗昌？
三天之內不下雨，
先扒龍皇廟，
再用大炮轟你娘。
